Два пути

Посреди множества тарикатов в суфизме, как мне кажется, можно выделить два характерных пути, не противоположных один другому, но внутренне друг друга дополняющих.

Я бы сказал, что это два метаисторических духовных пути Уммы, один из которых представлен тарикой Шазилия, а другой - Накшбандия.

Тарика Шазилия восходит в своих истоках к имаму Али, карама-Ллаху ваджхаху.

Истоком тариката Накшбандия является сейидина Абу Бакр, радия-Ллаху анху.

И вот что интересно. С нашей суфийской и особенно шазилийской точки зрения, сейидина Али является в первую очередь имамом сокровенного знания, про которого в известном хадисе Расуль, мир ему и молитва, сказал, что если он сам это град знания, то Али врата от него.

В то же время, возможно, именно поэтому имама Али отличала в большей степени ориентация на сокровенное внутреннее, чем на внешнее, выраженное в политическом. Имама Али нельзя назвать истинным политиком, он не стремился к власти, предпочитая быть советником, и вынужден был принять ее лишь невольно в силу экстраординарных условий.

Не стремился к власти и сейидина Абу Бакр, но как и сейидину Умара, радия-Ллаху анху, его можно назвать эталонным политическим лидером Исламской нации.

Однако парадоксальным образом получилось так, что Шазилийский тарикат, происходящий от имама Али, отличает ярко выраженная социальная активность и такое понимание зухда, которое учит не отстранению от мирских дел, но, напротив, активному в них участию.

Накшбандийский тарикат, происходящий от выраженной политической фигуры Ислама, осознанно принявшей на себя ответственность за мирские дела Уммы, при этом характеризует определенная аполитичность и ориентация в на радикальные внешние проявления аскезы.

Далее, интересно, что шазилийским ученным, представляющим тарикат, происходящий от имама Али, часто было свойственно политически солидаризироваться с линией Муавии, радия-Ллаху анху, и Оммеядов.

Напротив, накшбандийцы, происходящие от отправной фигуры Оммеядского направления - сейидины Абу Бакра, зачастую отличались критическим отношением к Муавии и резко отрицательным к последующим Оммеядам и правлением этой династии в целом.

Для восходящих к сейидине Абу Бакру накшбандийцев характерен выраженный махдизм в виде упования на скорый приход имама Махди из Дома Пророка и восприятие царящих на дворе времен как последних - Ахир Заман.

Это логически связывается с их аполитичностью, ибо если мы живем в последние времена, то испорченность мусульман в них такова, что без имама Махди изменить ситуацию к лучшему не представляется возможным.

Напротив, шазилитов, происходящих от имама Али, отличает активная социальная позиция и настороженное отношение к махдизму и эсхатологизму, предполагающее нежелание опережать события.

Что касается расстановки эсхатологических приоритетов, то и в них эти два пути отличаются. Для происходящих от господина Абу Бакра накшбандийцев их центральной фигурой является представитель Ахль Бейт - имам Махди.

Напротив, для происходящих от имама Ахль Бейт господина Али шазилийцев сокровенной центральной фигурой является сейидина Иса, алейхи салям.

В этой точке парадоксально разошедшиеся линии парадоксально же и сходятся. Началом Накшбандийского пути является политическая активность, но впоследствии для него характерна аполитичность. Однако завершает этот путь концентрация опять же на фигуре политического лидера - имама Махди. Таким образом, халиф Абу Бакр и имам Махди как политические фигуры смыкают этот путь, посередине которого - отстраненность от политики.

Шазилийский путь начинается с отстранения от политики и ориентации на сокровенное. Однако впоследствии для него характерна политическая и социальная активность. Но в итоге завершением этого пути является фигура, чья миссия в конце аналогична миссии имама Али в начале - фигура сейидины Исы, алейхи салям, с которым связана ориентация на сокровенное. Как фигура имама Али при халифах это фигура господина Харуна при пророке Мусе, мир им обоим, так и сейидина Иса в конце времен - это своеобразный Харун для имама Махди. Интересно, что имам Махди, по преданиям, предложит вернувшемуся Исе лидерство, но тот откажется от него и совершит молитву за Амиром Мусульман, по аналогии с тем, как в начале себя вели Али и другие имамы из Дома Пророка, да будет с ними милость Аллаха.

Обобщая эти рефлексии, хочу поделиться с читателями личным выводом из учения нашего Шейха, хафизу-Ллах.

Постороннему наблюдателю может показаться, что каждый из этих двух путей, учитывая сказанное, характеризуется внутренней противоречивостью, шизофренией.

Я отвечу на это на примере своего личного опыта...

Читая конец книги Шейха 'Время бедуина', я был на некоторое мгновение смущен его интерпретацией событий первой политической смуты в Умме, т.к. он однозначно солидаризировался с позицией Муавии и сейидатуны Айшы, высоко оценив ее значение для Уммы.

Я помню, что это было после намаза Магриб и я сидел на ковре и не мог отделаться от непонимания слов Шейха и некоторых сомнений. При этом я был абсолютно убежден, что Шейх прав. Убежден, но не мог понять его логику...

И я начал читать Вирд. Начал и понял. Не могу сказать, как именно, но понял настолько явственно, что это понимание охватило всего меня.

И вот что интересно - у этого понимания было два аспекта.

Была внешняя логика, на уровне которой я прочувствовал глубокую правоту политической позиции Муавии, Айши и большинства сахабов.

Но именно в этот момент меня с головой накрыло ощущение рабиты с имамом Али, рабиты как с шейхом, как с мэтром ма'арифата. И в этот момент я непостижимым образом открыл масштаб этой фигуры и осознал свое заблуждение прошлых лет. Заблуждение, согласно которому 'политические неуспехи' имамов Али, Хасана и Хусейна были следствием их политической недальновидности на фоне сильных правителей мусульман.

Мне стало понятно, что это абсолютно не так. Что они все прекрасно знали и понимали, но думали о другом и руководствовались другим. В этот момент я открыл для себя не только глубинную связь с имамом Али как мэтром нашего духовного пути, но и вилаят Ахль Бейт как сокровенное руководство.

Открыл именно благодаря парадоксальной солидаризации Шейха с политической линией Муавии и Айшы, через рабиту с Шейхом открыв для себя тарикатскую рабиту с имамом Али...

Учение нашего Шейха гласит, что важнейшим качеством ставшего на путь ма'арифата является внутренний баланс, уравновешенность. Благодаря этому балансу суфии и шире просто мусульмане могут видеть во внутреннем единстве вещи, которые кафирам представляются несовместимыми, сплошным противоречием.

В этом пункте мы явственно понимаем, что рафидиты, разделяющие и противопоставляющие Джамаат с Вилаятом - кафиры, не имеющие отношения ни к тому, ни к другому.

Джамаат как путь Шариата и Вилаят как путь Хакиката действительно являются двумя полюсами тарики суфийя, что мы видим на примере отношения к ним направлений Шазилия и Накшбандия.

Однако при всех различиях между собой, эти два пути не противостоят друг другу, но дополняют, на уровне каждого из них создавая уникальный баланс, как это происходит и в мазхабах фикха.

Что интересно, что два этих пути имеют не только исторические и духовные, но физические точки пересечения, по крайне мере, одну. Ею является фигура великого мэтра тасавуфа - Джафара ас-Саддыка, потомка Абу Бакра и Али одновременно. Осмысление его жизни и подвижничества с суфийских позиций способно открыть для нас еще немало важных истин. Но это уже другая история.

Читать дальше...